民国时代的一场争论:一夫一妻制是否可以长期维持?

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2018-06-24

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”(责编:郝帅、胡雪蓉)原标题:中国跳水队领队周继红:男子3米板夺冠令人振奋新华社武汉6月7日电(记者李劲峰、周欣)正在武汉举行的2018国际泳联跳水世界杯结束第四个比赛日,中国队再添两金,金牌总数达到6枚。中国跳水队领队周继红赛后表示,男子3米板决赛谢思埸发挥很棒,曹缘在走板上还需更稳定,“这是一场令人振奋的比赛”。

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这门课程的第一部分是文明的生物学基础,内容涉及人类的婚配制度,说到人类最初的婚配制度就是一夫一妻制:其证据是人类的二态性不大,男女身高比是:1;一夫多妻制的大猩猩的雄雌身高比是2:1;但是长臂猿这样典型的一夫一妻制的雌雄身高比是1:1;所以人类的一夫一妻制不够典型,事实上也只是一夫一妻制为主导。 课程中有听友跟帖,请我谈一夫一妻制的前景。 我没有对此深入思考过,不敢妄言。

但明白,这是个真问题,大问题。

于是想到了前两年读到且颇受触动的一场争论。 不妨介绍一下,也算不辜负听友们提出的大问题。

1948年的时候,两个大牌学者针对一夫一妻制展开了争论。 他们的争论刊登在该年7月的《心路》杂志上面,以后收入《潘光旦文集》第十卷的《一夫一妻制是否可以长期维持》一文中。

两位学者都是社会学家:一位是潘光旦,一位多半是吴景超(后人编辑潘先生文集时作此猜想,但未确认。

我认同这一猜想,因为《新路》就是吴景超办的。 拙文《土改:费孝通与董时进》中曾引用《新路》上吴景超先生颇有乌托邦味道的文章。

从杂志,从文风,从乌托邦味道上看,都像是他)。 可能是话题敏感,二位都用了笔名,潘先生用了笔名坎侯;疑为吴先生者的笔名是念福。

潘先生文字写在前面。 潘先生说:在农牧社会当中,都曾经是一夫一妻制与一夫多妻制并行,但是都是以前者为主。 潘先生学问太大,每逢说理,论据信手拈来。 他说,公元前齐桓公称霸的时候,搞了一次诸侯们的葵丘之会。

会上诸侯们约法五章,其中一章就是:不以妾为妻。 当然,那是跟选定周王的继承人相关,但说出的毕竟是流行的道理。

妻妾有主从之分,为妾者不能为妻,也正所以表示,一夫多妻的躯壳中,未尝没有一夫一妻的骨干,一夫多妻的层构中,未尝没有一夫一妻的基础。

潘先生又说,在宋元时代,儒家规定,男子年龄四十仍然没有子女,才有娶妾的理由。 其他的方式,未婚同居、外室、嫖妓,表面上看似乎会威胁、摧毁一夫一妻制,其实只是一夫一妻制的安全瓣。 它们以前存在,以后我想也不会完全不存在。

一夫一妻制的存在,当然不完全靠此种消极的安全瓣。 潘先生接着说他第二个观点,说恋爱、性交、婚姻,这是三部曲可能只演一部,也可能演两部,也可能三部曲演全了。

可能只恋爱,也可能恋爱、性交,也可能一直走到婚姻。

但是在世俗来看,走到婚姻,这个三部曲就不可以再去演一回了。

潘先生说:世俗还有一个误会,认为恋爱必须专一。

他们不了解婚姻虽以一元为妥,恋爱无妨多元。 有适当限度的恋爱也好比对一般事物的兴趣,是无法禁止的,惟其不禁止,才不至于像一种禁果,一见便须着魔,便须据为己有。

并且宽容了恋爱,一夫一妻的家庭才更可以维持。

他说:对于恋爱的看法必须有许多改正:婚姻不一定成为它的坟墓;不许别人染指的恋爱不是恋爱,而是占有欲;恋爱的下文可能是性的结合,是婚姻,但绝不是事所必至的。

恋爱固然求亲密,但同时也须讲距离。

潘先生反驳一夫一妻制即将退出历史舞台。 他说,你们告诉我说,某人某人离婚了,这能说明一夫一妻制有危险了吗?你们又说离婚的频次极大增加了,那要看社会统计的,这个指标到底高到什么程度了。 指标即使真的很高,也可能是一时的风气,也可能是社会的一时的病态,日后未必不能扭转。

一句话,他不认为一夫一妻制走到尽头了。

接着是吴先生的文字。 吴先生说,历史上一夫一妻制的功能是什么?是教养子女。

但家庭在教育子女上,从来是很不平等的。 条件好的家庭子女教育的很好,贫困的家庭教育子女就跟不上它。 他说现在还好,这个功能已经日益交给了社会,因此有望搞得更公正些了。

他接着说,随着人类生产力的提高,养育子女等功能,家庭都交给社会。 当这个转化完成的时候,一夫一妻制就完成了自己的历史使命,将寿终正寝。 吴先生接着说,以后两性间的关系将演变成异性朋友的关系。 有人以为在此种情形之下,人类将复现滥交的情况(笔者按:吴先生说复现滥交,似乎表明他认同人类曾有群婚阶段,在四十年代末期还持有这种观点,可能说明他此前较少关注人类原始时代婚配方式问题),那实在是一种过虑。 因为就是现在,你同性朋友有无限多吗?没有,那是自由选择的结果,趣味相投才能结成朋友。 普通人一生之中能有两三个知己朋友,已经算是幸福了。

同理,异性同居朋友的数量不会超过知己数目。

但是,人类在这种办法下所能得到的快乐与幸福,必不是目前的制度所能望其项背。

再下来是潘先生反驳。 潘先生说,吴先生讲孩子的教养,但是只讲教,不讲养。

在上学之前,先得把他养大吧,养育孩子,不要母亲亲力亲为吗?母亲旁边不要有一位男性帮助吗?那这就是一夫一妻制。 接着反驳说,不错,家庭在子女教育方面存在着不平等。 但是这个不平等的改善,要靠社会经济分配走向平等。

这和一夫一妻制没有关系。 接着谈到了男女朋友的事情。 潘先生说,我主张婚姻之外还可以有恋爱关系;而吴先生说,异性同居的朋友数量有限,有的可能相处时间挺长,也可能有的相处时间较短。

那么请问,相处时间较长的这个,做朋友,有性交往,还生了孩子,这不是一夫一妻家庭,是什么?潘先生完成了其第二轮文字,又轮到吴先生。 吴先生说,通常男子在一夫一妻制中获得的,一个是性的快乐,一个是食,就是家里有个女人做饭。

吴先生说,随着社会分工的进展,随着女性越来越走出家庭,参加社会工作,在家里做饭的这种职能就交给社会了。 吴先生还说,说包括罗素的很多大师都说过,结婚久了快乐就很少了。

而朋友关系不然,朋友之间不易失和,原因是朋友不是独占的。

吴先生最后还谈到性别比问题,说现在很多民族都出现性别比失调,男性越来越少,女性越来越多。

性别比的这个变化将导致很多男性失婚。 吴先生的结论是:为满足性的要求,它(笔者注:一夫一妻制)是一个桎梏。 为实行男女间的恋爱,它是一个阻碍。 这样一个弊端百出的制度,迟早是要为文明的人类所扬弃的。 笔者在二十一世纪读到这场争论,惊讶万分。 其一是,在七十年前竟然有过如此前沿的一场争论。

其二是,七十年来再无此等议论。

虽然这问题似乎没有现实意义,但是在学理上是可以讨论和应该讨论的。

1948年,中国学者就是这么做的。